書名：善良的歧視主義者
作者：金知慧
ISBN:978-986-511-482-4
出版：東販
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內容簡介：
人們總是堅信自己是善良公民，
絕不會、也不想做出任何歧視行為。
然而，歧視比想像中更普遍、常見。
無論是帶有成見，或是對其他群體產生的敵意，都是非常容易的事。
「我不歧視」的可能性，實際上趨近於零。
有沒有可能，我們其實只是「善良的歧視主義者」？
「我有很嚴重的選擇障礙……」
「皮膚黑到好像東南亞人。」
「女生本來數學就比較弱吧？」
「新住民會來都是想賺錢啦！」
這些話，說起來是不是跟呼吸一樣簡單？
無法判斷與發覺歧視的我們，會造成什麼樣的狀況？
政治人物或公職人員的失言、不周全的設計或制度、
撕也撕不掉的刻板印象標籤、持續的社會對立
弱勢群體的權益只能停留在表面的爭論……
你我皆處在歧視感受的死角地帶，
總是以所處的位置追求「傾斜的公平」，
卻沒發現自身可能已經做出歧視的行為，同時可能也受到歧視。
兩性平權、社會正義、種族平等、性少數者、新住民……
重新面對我們所使用的詞彙、視角，剖析之中的心理與社會運作！
歧視問題無法從單一面向討論與解決，
人人皆有可能同時是權力者、也是弱者。
「世界真的平等嗎？自己真的與歧視無關嗎？
所有人都需要為了拓寬視野的『醒悟』。
倘若缺乏醒悟的時間，
你我便會無意識地依循看似自然的社會秩序，
在不知不覺間參與歧視。
恰如萬事萬物，『平等』同樣不是自然而然。」
「歧視，不單是限於象徵『社會弱勢』或『少數者』等特定群體，
更是關乎組織你我每一個人生活的關係。
因此，我們不妨試著從本書中基於各種原因做出歧視
和受歧視的無數關係裡，回頭檢視你我究竟該如何構建我們的生活。」
──擷取自本書。
大大推薦的一本書！！！
剛好我最近正在苦思歧視這個議題，而我的知識庫剛好讓我可以「發現某些事情怪怪的」，理論能力卻不足以「仔細闡述這個哪裡怪」。這本書剛好就提了很多生活中的例子，然後一一仔細的解說，讓我覺得學習到很多。
真心推薦所有關注這個議題的人都來看～
D*
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P.3
（摘自 序 你看見歧視了嗎？）
仔細想想，所有歧視幾乎大同小異──受歧視的人確實存在，做出歧視的人卻視而不見。歧視，是人們因為遭受歧視而有所損失的故事。幾乎不會有人靠著歧視得利，還挺身述說關於歧視的故事。顯然是始於雙方立場不平衡的歧視，即使對所有人都不公平，但很奇怪的是，最終卻像只屬於受歧視者的事。為什麼會變成這樣？若以算術的方式思考，如果自己會有遇上受歧視的時候，即表示自己也有做出歧視的時候吧？
自此，我開始感到恐懼。原來歧視不再是與我無關的事。無論在教室、會議室、討論會場等任何地方，我內化的歧視觀念隨時都有可能以某種型態的言語和行動突然出現。
於是，我決定開始研究。首先，我蒐集了各式各樣對少數群體的侮辱性字眼。這項基礎作業是為了藉由各種嫌惡詞彙，分析人們對少數群體存在何種形式的歧視觀念。起初，我將注意力集中在網路四處可見的，近乎謾罵的言語。不過，隨著調查作業的進行，我才知道原來侮辱性字眼的範圍遠比想像來得寬，表達詞彙也可以極度隱晦。偶爾，甚至連說出口的人本身都沒有意識。
P.23
人與人之間，存在權力關係。在社會上，也會因為所在位置的差異，而擁有不同的特權。由於擁有財富或政治權力的人相對容易顯露特權，當提及「特權」這個詞彙時，經常就會將理解範圍縮窄套至部分財閥或上位者的權力。然而，特權並不是只是某些人才享有的東西。所謂「特權」，指的是被賦予的社會條件有利於自身，而得以享用一切優惠待遇。
隨著進行關於不平等與歧視的研究，學者們開始發現一般人擁有的特權。被稱為「發現」是有原因的。因為一般來說「享受特權」大多不是透過有意識地努力獲得，而是本身已經擁有的條件，所以在多數情況中並不會被察覺。換言之，由於特權是「擁有者的餘裕」，因此擁有者根本是處在連自己「擁有的事實」都意識不到的自然、舒適狀態。
P.29
只要有了平等，所有人的生活就能變得輕鬆嗎？不要顧著埋首找答案，先思考一下這個問題究竟正不正確。當我們要求權利與機會時，期待的結果並非舒適的生活。把我們關進某種設施，然後給什麼吃什麼，終生僅過著吃飽睡、睡飽吃也不需要做任何勞動地度過一生，完全不像個「人」。這種生活連對動物來說，都是一種虐待。處在不平等位置的人要求平等的權利與機會一事，代表的是自己也願意與他人承擔相同的風險，咬牙闖出屬於自己的人生。
P.95-96
生活常用的貶低用語與各種表達方式，正因已成為了日常，而變得加倍難解。當熟悉了經常重複的錯誤後，很難再一一針對三番兩次發生的事做出反應。尤其是面對以幽默為出發點的言語，當然也不易用嚴肅的態度對應。由於偽裝成幽默與玩笑的貶低用語，保有「輕鬆的性質」，反過來說，即是擁有了「無法輕易被挑戰的強大力量」。這類的言語攻擊，將猶如一把匕首飛來，插入人內心最為根本的部分；與之相反的是，太難解釋為什麼一句話會變成問題，而解釋的時機也太過短暫。我們始終只能在說不出話的狀態下，錯過轉瞬即逝的解釋機會。
以前在某個飯局上，我和ㄧ位法律事務所的元老級律師同席。他對著包括我在內的法學院學生們，用愉悅的語調高聲說道：「女生會讀書沒用，男生會讀書才能做大事。」坐在他身旁的學生們對這番話皆爽朗地一笑置之，而我也是。回家路上，當我想起那件事時，才點燃了遲來的憤怒。我有多氣那個元老級律師，就有多氣在那個場合笑嘻嘻的自己。於是，我決心不再維這種話而笑。如果沒有提出問題的應變能力，我想，不在那種狀況下露出笑容，是自己起碼能做到的消極抵抗。
不過，有個顯而易見的事實──幽默的重要屬性之一，是由聽者的反應左右成敗。因此，「誰沒笑？」這個問題的重要性等同於「誰笑了？」正如《尋笑人》的黑人裝扮事件，當出現了不笑的人時，那個幽默便已遭到淘汰。光是不為貶低或嘲諷某人的玩笑話而笑，就已經表達了「這樣的行為並不妥當」。為了讓這種玩笑不能成立，至少要以面無表情來表示自己消極的反對。
P.109
當人們相信自己是客觀且公平的，便會強化自己的確信，做出更加偏向的行為。於是，偏見成了一匹脫韁野馬。在班諾‧莫寧與戴爾‧密勒的實驗中，也顯示因性別歧視的言論引起爭議，並有機會澄清自己不是性別歧視主義者的人，反倒會更肆無忌憚地顯露偏向男性的行為。基於對「自己是公平」的堅信，使行為變得更加偏向的現象，卡斯蒂利亞與班納德將其稱為「功績主義的悖論」。
P.131
讓我們重新咀嚼一次本節一開始引用的亞瑟‧高柏大法官的話：「歧視不是單純的紙鈔或銅板，漢堡或電影的問題，而是當以種族或膚色為由，而向某人表示無法將其接受為共同成員時，當事人自然感覺到蔑視、挫折、羞恥的問題」。也就是關於人類尊嚴的問題。
P.137-139
實際上，我們極常為了給某人警告，而在路上使用「視線」。試想走在路上時，將視線停在某人身上。兩名男性牽手走路時、女性穿著較裸露的服裝時、打扮邋遢骯髒的人路過時……自己的視線是否也曾不自覺地跟著這些人移動？理應是所有人共有空間的街道，卻不能同等的容納所有人。在街道上，始終存在管束人與行為的規則與監視體制。
意即看似中立空間的街道，卻蘊含支配該空間的權力。透過匿名的多數視線、言語或行為、直接的阻礙或法律途徑，協力管制著不適合該街道的不當存在。驅逐或教化沒有入場資格卻侵犯公共空間的人、不順從街道秩序的人。由於這種視線的匿名性與普遍存在性，屬於「陌生存在」的少數群體感受的日常視線，抑或是實為「監視」的壓迫，慢性地形成對生活的不安。
（中略）
然而，若從這些層面來看的話，性別、年齡、種族、身心障礙、經濟水準等，同樣沒什麼差異，通通都是極私人的特徵。其實在公共區域發生的多數歧視，都是始於個人特質。因此，「為什麼要在公共區域展現私人特徵？」的問題，反而更像是雙重標準。因此實際上是一方面接受著獨有的私人特徵（例：男性、成人、異性戀者），另一方面又因同樣理由拒絕著獨有的私人特徵（例如：女性、兒童、同性戀者）。
如果仔細思考，會發現在「為什麼非得在公共場所？」這個問題裡，蘊含了對方的個人特質是不為公共場所所接受的意思。在向性少數群體提出「為什麼非得辦慶典？」「為什麼非得出櫃？」的問題裡，帶有貼著「性少數群體」標記的人沒有資格進入阿哥拉的前提。無疑是在對這些人提出「應該留在你們自己的私有領域，成為公共場域看不見的存在」的要求。
（中略）
換個問法吧。擁有什麼個人特質才能被公共場所接受？誰是公共空間的主人？又是由誰決定與管制進入公共空間的資格？
P.141
對自己討厭的人事物表達討厭，是種權力。當這種權力被妥善使用時，是件相當有意義的事。是否能向掌權者表達自己的討厭，關件取決於公民是否取得權力。當女性可以向男性表達討厭時、當下屬可以向上司表達討厭時，權力關係變有別於既存型態。
然而，擁有權力的人所表達的討厭可就不同了。當老闆對於員工表達討厭時、當教師對某學生表達討厭時，這不是單純的個人取向，更不是權力關係的變動，而正是權力本身。無數的歧視來自討厭的情緒，且這股情緒會作用或排斥某人的機會與資源的權力。一旦主流群體指定了討厭誰，篩選「陌生人事物」的全面性監視體制便開始運作，並宰制公共空間。
P.188
當歧視與壓迫在日常生活中多數是無意識且非刻意的習慣、玩笑、情緒、用語、成見等時，便如同艾莉斯‧楊所言「很難不分青紅皂白地批評人」。艾莉斯‧楊也說：「儘管如此，僅管是無意識與非刻意，人們與制度依然可以，也必須對促使壓迫的動作、行為、態度等負起責任。」此處的「責任」，指的是「省察從前無意識的行為，以及改變習慣與態度的責任」。
因此，面對自己在不知情的狀況下做出的歧視，與其豎起「是你太敏感」的防禦，不妨藉此成為「自己早該努力瞭解更多卻沒有想到」的省察契機。身處不同位置的你我，大可透過對彼此訴說與傾聽歧視的經歷，感知與爭辯被隱藏，或因習慣而不被看見的不平等。我們必須傾注一生費心與鑽研的，是從「為了不被歧視而努力」變成「為了不做出歧視而努力」。
P.204
所有人都盼望平等，但僅有一顆善良的心根本無法達成平等。為了不在不平等的世界成為「善良的歧視主義者」，我們必須想像在你我熟悉的秩序以外的世界。基於這項立意而制定的《反歧視法》，是代表我們即將創建何種社會的象徵與宣言。單憑法律的制定並非結果，過去的十多年來，不，這是從以前開始就對歧視與平等進行爭論，作為苦思的成果做出的決斷。等到制定《反歧視法》與否的衝突結束後，我們再來談如何在這塊土地上實踐平等。恰如漢娜‧鄂蘭所言，當我們一起做出決定的瞬間，平等就在此時此地達成。
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