書名：正義：一場思辨之旅
作者：邁可‧桑德爾
Isbn:978-986-82712-6-5
出版社：雅言文化
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這本書是之前提過的哈佛大學公開課《正義：一場思辨之旅》，在課程播出後，邁可‧桑德爾整理了課堂內容所寫下的書。基本上談論的內容和youtube上的課程大致相同。youtube版本因為有學生的互動，所以更活潑生動，而且桑德爾引導學生思考的方式表現出相當美好的師者風範；書本則談論的更深入、仔細，尤其是談到許多哲學大師的理論部分。
我個人還滿推薦先看youtube版再看書。
重點是，這本書其實推薦看整本呀啊啊啊啊啊。
桑德爾的這本書寫的脈絡分明，前後呼應，抄書摘的時候讓我好為難，這也想抄那也想抄，而且都是一整段，但那工作量根本難以負荷（光抄下面這些就花了我半小時QAQ），以著作權的角度來說，在網路上也不應該貼整大段。
最後，我挑出了對我個人最想記下的部分。對還沒看過影片／書的人來說，這些書摘提供給你們參考，看會不會引發你們的閱讀興趣，如果想了解的更深，還是直接看書最好。
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p.35
民主政治的最低層次，就是歧見雙方只能打一場丟果屑大戰。但民主政治卻無需淪落至此。有時，一場主張的確可以扭轉人心。
要如何靠著理想思辨，有義與不義、平等與不平等、個人權利與共善之間的紛擾地帶找出一條路？這是本書打算回答的問題。
（中略）
疑惑令人煩憂，搞不懂就覺得難受，這是哲學思考的一大驅動力。
為這種煩憂所苦，我們也許會自我修正原先判斷，或重新思考原來尊奉的準則。不同的情況一個接一個，原先的判斷與準則經過一再反芻，隨情況調整。這種真實世界與理性領域之間的來來回回思考，就是道德思辨。
p.36
如果，道德省思不過就是要在是非判斷與信奉原則之間找出契合之道，我們怎能透過這種省思邁向正義或道德真理呢？就算窮一生之力，總算把自己所有的直觀判斷與信奉原則全湊成相契相合，這樣又如何能認定，結果不過是一束可以自圓其說的偏見？
答案，是道德省思不可能是一人孤單追尋，也必須是公共參與努力。省思的過程必須要有個叩問者，也許是友人、鄰居、同志、同胞。這位叩問者也可以出於想像，是自己與自己辯論。光從自我內在韜答案，是不可能發現正義真諦或至善人生之道的。
p.121
康德主張，人人皆值得尊重，不是因為人擁有自我，而是因為人是理性動物，能思考；人也是自主動物，具有行動和選擇的字由。
康德並不是說，人的所有行事都是理性，或所有選擇都是自主。人有時理性，有時不是。康德只是說，人具有理性與自由的能力，這種能力是人生在世所共有的。
p.123
康德並不是說滿足偏好有什麼不妥。他只是指出，滿足偏好並不是字由行動，而是根據一種外在決定。
（中略）
幾年前，雪碧在美國有句廣告詞：「服從你的渴望」。這句廣告詞（無疑是無心插柳）包含了一個康德式洞見。當我拿起一罐雪碧，這種行為是出於服從，而不是自由。我只是回應一種並非我自選的慾望。我是在服從渴望。
p.125
康德會說，這就是典型的他律，做一事是為了要做另一事，而做另一事又是為了另另一事，另另另下去。當行事出於他律，為的就是外在給予的目標。人成了追求目標的工具，而非追求的發動者。
康德所謂的自主就完全不同了。當行事出於自主，其依據就是自訂的法律，做一事就是為了做這件事，這件事本身就是目的。人不再是用來追求外在目的之工具。人有尊嚴，正式來自這種自主能力。這種能力標示了人與物之別。
p.144
記牢，康德承認，人不僅是理性動物，人亦不只是居處於理性世界。如果人只是理性動物，不受自然定律和生理需求擺佈，那麼所有行動就都「必然符合意志的自主性。」因為人是同時立足兩種領域，需求領域與自由領域，在人的所作所為與正確作為之間，在現狀與理想之間，永遠存著可能落差。
同一個道理的另一套說法，是道德不是靠實證經驗。道德與世界總保持一定距離。它給世界判是非。科學徒具解是力和洞見，卻不能觸及道德問題，因為科學只在感官領域中運作。
p.186
在《正義論》中，羅爾斯駁斥副利曼所反映的接受現狀之議。在以下這段感人文字中，羅爾斯道出一個人們很熟悉卻常忘掉的真理：狀況如此，並不代表應該如此。
這是我們一定要反對的主張：因為天賦分配與社會偶然條件本來就不公不義，其不公不義一定會蔓延至人事安排，所以體制安排必有缺陷。這種想法不時會成了忽視不義的藉口，彷彿拒絕默許不義就像不能接受死亡。自然分配既不正義也不是不正義，人出身社會某一地位也談不上不正義。這些只是自然事實。所謂的正義與不正義，是體制處理這些事實的方式。
p.264
（前略）不僅只有同情，還有欽佩，但不見得是欽佩他的選擇，而是欽佩其兩難審度支中所反映的人格。我們欽佩的，是以反思上屬於情境之人生去承擔個人處境的那種性情，這個特殊人生既受到歷史牽連，必須承擔歷史共業，又對其特殊性具有自我意識，因此才能敏銳體察到難以兩全的道義責任，視野也更加寬廣。活得有人格，就是要活著體察自己（有時彼此矛盾）的各種羈絆。
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