書名：空間就是性別
作者：畢恆達
Isbn:986-7574-26-5
出版：心靈工坊
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這本書雖然從書名上、探討的內容上（性別議題、權力分配）來看，感覺很深奧，但作者不但文字淺顯，又非常擅於從生活中挖掘出想法和觀點，引發人們對性別有更多的了解和敏感度，這些優點都讓這本書的可讀性相當高。
我花了很快的時間就看完這本書，當我看到本書的最後一段寫著：「如果只以公平正義的訴求對外宣戰，而沒有將女性主義知識的箭頭射向男人，讓男人開始反省，那他們的改變仍然是很有限度的。男人如何在性別平等中盡力，將是我下一本書的主題。」時，我那瞬間在內心尖叫了：「現在就寫出來啊啊啊啊啊！！！！！！我現在就想知道男人要如何在性別平等中盡力呀！！！！！！！！！！」
對，這本書就是這樣讓我欲罷不能，聽了會不會有點想看呀（笑
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P.9
性別是否平等，我在這裡隨手舉出三個很容易測量的指標。（一）當電影預告片有愈來愈多女性的旁白時。讀者在電影院裡是否曾經注意聆聽預告片的旁白？為什麼一律是男人的聲音？聲音男女天生有別，但是聲音的意義與價值絕對是社會文化所賦予的。怎樣的聲音可以代表權威與信賴？為什麼販賣女用洗髮精的電視廣告，在說明化學成分的時候，男人的聲音就自動跳了出來？（二）當運動場上女子選手相互競技，而中場休息有男子啦啦隊表演的時候。從小學的躲避球、大學的運動場，到職業的球類比賽，我們看到太多男選手比賽，女人在旁邊遞毛巾、鼓掌加油的場面（還有人說這樣男女各盡所長，展現一幅很美的畫面）。什麼時候，男人才會願意嚴肅地面對女人的運動表現，擔任欣賞、加油的角色？（三）當性侵害的加害者與受害者的性別比接近時（當然，消除性侵害是更遠的理想）。無論國內外，性侵害的加害者超過九成為男性，而受害者中女性超過九成，所以性暴力其實就是男性性暴力，而性暴力就是建基在社會的性別歧視與不平等之上。
（中略）
性別關係就是一種經由空間所展現的權力關係。
p.18
我們有女作家書展、同志影展，卻沒有男作家書展、異性戀影展，為什麼？許佑生很不喜歡別人稱他為同志作家，因為他創作的內容並不侷限在同性戀議題。反過來看，我們卻不會稱那些專門寫異性戀愛情的人為異性戀作家。原來「女」、「同志」，其實是個貶抑的名詞，刻意凸顯其性別與傾向，將之置放在比「男／異性戀」較低的位置。
就像「女子駕車闖禍」、「女人與女人的戰爭」、「郭尚豪比女人還善變，對其未來球路不利」等新聞標題，不斷複製社會對於女人的貶抑，「同志情殺」、「同志雜交」的標題也經常出現在報章媒體，不斷複製同性戀的汙名。然而根據統計資料，九成以上的性侵害案件是男侵害女，如果每一次的新聞報導，記者都使用男人、異性戀這個字眼，其實更能夠反映社會的真相。哪天也許我們應該舉辦一個異性戀影展，以凸顯絕大部分愛情電影是異性戀愛情電影。也可以像中央大學性／別研究室紙發佈「母告」，而沒有公告，來凸顯男性語言的無所不在。語言的使用證實了，男人作為規範（norm），而女人與同志只是對照或變異。
p.24
《內在革命》的作者史坦能寫過一篇發人深省的短文，叫做「如果男人有月經」。她提問：「如果突然之間，男人有月經，而女人沒有，那將會發生什麼事？」她認為答案非常簡單，月經從此就會變成值得羨慕、可以大肆吹噓的男性事件。男人會開始吹噓他的經期有多長、量有多少；社會將會對男孩初經來潮進行標記，透過儀式或宴會來證明這個男孩終於長成男人；國會將贊助國家停經研究中心的研究，衛生棉相關品將由聯邦免費支付。
p.36
有一次我演講談到同性戀恐懼症的問題，一位女姓教師表示她非常不能接受我的講法。她說她可以接受同性戀，但是質疑我為什麼要特別強調同性戀？於是她又搬出「上帝造人」這些說法，並且擔心我這樣強調，會不會以後所有人都變成同性戀，人類會不會因此而絕種了。她到底為什麼感到不安？如果我們說要尊重幼稚園教師這個行業，她會不會擔心所有人都想去當幼稚園教師？如果她擔心人類會絕種，那環保議題更重要！如果同性戀認同自己，而且過得很快樂，為什麼有人感到不安？那些感到不安的人，應該自問，到底心中哪個部分被觸動到了？是長久以來被壓抑的同性情誼？是習以為常並認為理所當然的男性／女性特質受到挑戰？
p.103-104
男人為什麼不做家事，以下的對話已經進行無數個年代：
男人說：「我並不介意分擔家事，可是妳要教我怎麼做。」他的意思是，我將會問妳許多問題，每一次我做家事的時候妳都要在旁邊教，因為我的記性很差。所以呢，妳也別想坐下來休息或看書。男人其實心裡想的是，與其教我怎麼做，還不如你自己做還來得快。
男人說：「我們的標準不一樣，為什麼我要遵從妳的標準？那不公平。」它的意思是，每個女人都有個痛處，叫做「房屋髒亂的罪惡感」或「家事是我的責任」。如果有客人來訪，而房子像個豬圈，他們不會說：「男主人是個極差勁的管家。」是女人必須擔負這個責任。
男人說：「我應該分擔家事，可是我沒辦法依照妳的時間表來做。」他的意思是被動的抵抗。我高興的時候（如果有），自然會去做。如果我的工作是洗碗，每個星期洗一次比較容易。洗衣服，一個月一次就可以了。洗地板，那一年洗一次。如果妳看不過去，那妳自己去做，我恕不負責。
男人說：「我並不介意分擔家事，可是我做得不好。我們應該各盡所能。」他的意思是，很不幸地，男人不太會煮飯、洗碗；他比較擅長的是木工、換燈泡、還有搬動家具，只是燈泡一年需要換幾次？男人其實心裡想的是，千百年來，家事都是由低下階層的人（黑人和女人）來做，她們已經很有經驗、做得很熟練了。現在要訓練男人去做這些事，不是太浪費人力了嗎？所以這些無聊、單調、愚蠢的事情，還是由女性去做吧！
男人說：「我非常討厭做這些事，可是妳又不討厭。」他的意思是，家事是垃圾工作，是我做過最無聊的事情。男人的人生目的是要處理有意義的事情，要我這種有智慧的人去做這種事，是降低我的身分、羞辱我；可是就妳的智慧而言，就……
男人又說：「男人的成就倚賴其他人，尤其是婦女。如果男人還要做家事，那些偉大的男人還可能有什麼成就？」他的意思是，壓迫是系統中的一部分，我作為男人，享受這個系統的好處，而我並不想放棄。
p.124
在異性戀為主的社會，大眾對於同性戀不甚理解，又接收了媒體／教育所建構的同性戀汙名。同志處於孤獨、承受汙名的境況，既期待能夠得到父母的支持，又懼怕父母無法接受自己，因而產生是否誠實面對家人的衝突。如果選擇向家人說謊，可能離真正得自己愈來愈遠；選擇面對自己，卻又可能離家人愈來愈遠。現身與不現身，確實讓人難以抉擇。
p.149
有人認為處置同儕間的性騷擾顯得過於保守，將有礙於情欲解放；甚至還有人說，騷擾者也許是情欲解放的先驅。關於前者，其實防治性騷擾和情欲解放並非處於對立的位置，因為性壓抑及不公開談論情欲，正是性騷擾的溫床，而情欲解放的基礎在於彼此對情欲主體的尊重。嚴肅地談論性騷擾，正可以把男女之間原來屬於極私密的身體與情欲互動，拿到公共領域來反省，彼此可以更加理解異性的性別成長環境與主體經驗，學習相互尊重與互動。在這樣的基礎上，情欲也才有真正解放的可能。
（中略）
性騷擾其實不是觸摸到哪裡的簡單問題，而是兩人之間的互動過程。男性應該要面對自己的性別養成過程，例如，學習如何處理自己的情緒、慾望，同時學習尊重女性作為一個獨立自主的個體；男性也要多開創談論性騷擾的機會，嘗試從女性的觀點來思考，才能了解周遭女性遭受騷擾時可能的心理與情緒反應。
p.152-153
其實每一個男人，無論是否曾經騷擾或強暴女人，他都已經是這個強暴文化的受益者。晚上他可以自由自在穿著拖鞋去吃宵夜、可以半夜留在公司加班或留在學校趕作業、可以一個人去市區看午夜場電影，完全不需具怕被女人騷擾或強暴，他已經在社會上比女人占有一個更有利的位置，更可能發揮他的自我潛能。由於沒有性暴力的威脅，男人可以進入許多不同的工作領域，甚至處理有關女人身體的問題（如警員、醫師），也因此獲得好男人的名號。所以，無論一個男人是否騷擾或強暴女人，都有義務為「反強暴」盡一份心力。
（中略）
重要的不是我們是「好人」或「壞人」，而是要設法自省，並袪除每個人潛藏或已經表現出來的性別歧視的想法或行為。我們不要罪惡感，不要防衛機制，也不要無助感。罪惡感只會破壞自我的意象，防衛機制阻礙我們誠實地面對社會的真相，而無助感只會讓我們退縮不前。我們應該將憤怒與罪惡感轉化成為具體行動的力量，一起重新界定新的男性氣質：尋求一個解放、自由、尊重、和平、沒有暴力的男性氣質。
p.159
性騷擾的性別歧視，它包含了性別與知識的權力關係。性騷擾要放在一個特定情境下，雙方互動的過程中來討論，不是摸到哪裡、或門有沒有開的問題。男性如果沒有性別的自覺、沒有深刻反省自身在性別歧視結構中的位置，如果只關注女性的臉孔身材與穿著，而不懂得欣賞女人的智慧與能力，那麼無論開不開門，其實仍然都只是把女學生放入邊緣、易受傷害的位置。
p.237
女性提到接觸女性主義論述的時候，經常伴隨著參加團體以及遇見不同的女性典範。團體讓她有了持續參與性別平等的動力，得到知識與情感的支持；而女性典範則給她帶來生命中不同的可能性。相較之下，關心性別議題的男性則較常受到性別論述的啟發，由於台灣並沒有具有女性主義意識的男性團體，男性的女性主義者也屈指可數，因此也沒有人提到團體與男性典範對他的影響。總結我對台灣男性與女性的觀察，女性在形成性別意識的過程中，通常歷經了賢妻良母意識形態，以及男強女弱價值觀的破滅與重思，然而男性如果要成為女性主義者，則非要真誠面對自己的內在強暴犯（the rapist within）以及不勞而獲的特權（unearned privilege）不可。
男人容易譴責那些強暴女人的「別的壞男人」，但是不容易看見自己作為性侵害結構共犯的事實。改變男人的過程因此包括了：承認自身據壓迫性的想法與感覺，承認在成長過程中學習而來的對女人的恨意與輕視。
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