書名：剃刀邊緣（The Razor’s Edge）
作者：威廉．薩默塞特．毛姆（William Somerset Maugham）
譯者：林步昇
ISBN：9789863443087
出版：麥田
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內容簡介：
我要走遍世上任何一條路，度過深沉的悲傷、莫名的哀愁、無盡的喜悅，
只求放手一搏體驗人生，追求靈魂中的星辰。
勞瑞幸運地從戰場中存活下來，女友伊莎貝正期待與他展開幸福的人生。然而，勞瑞執意不結婚，反而選擇一人獨居在巴黎，每天看書八到十個小時，也不刻意要得到學位。
他對伊莎貝說：「你不禁會想問自己，活著到底是為了什麼，人生究竟有沒有意義，還是只能可悲地任憑命運擺布？」
究竟勞瑞在戰場上經歷了什麼，讓他放棄了豪門婚姻與亮眼頭銜，拋棄速成的幸福？伊莎貝選擇了另一段婚姻，此後就能幸福快樂嗎？本書兩度改編電影，並論及數部經典之作，作為毛姆的四大代表作品之一，同時達到了文學與哲學的藝術成就。
毛姆以其銳利的文字，精細刻畫巴黎、蔚藍海岸和倫敦的奢靡生活，隨著故事開展，當書中人物與命運拚搏之際，讀者將會見證，追求信念的強烈渴望與煎熬，富裕生活的奢靡與墮落，以及靈魂堅守信念的昇華與孤寂。
太好看了，花了半天一口氣把這本小說讀完，邊讀邊讚嘆經典小說的迷人。
文字洗鍊、人物飽滿、情節緊湊，閱讀過程中我完全忘記瑣事、忘記手機，只是不停地翻開下一頁。
這本書的核心在於對生命意義的反覆探求。一開始以為只有勞瑞是奮不顧身追求的那個人，但閱畢發現，這本書的角色都是如此，只是各有各的生命意義和追求物，所以最後展現出的路徑各不相同。
同時也感覺到作者相當愛惜筆下的角色，儘管會直指角色的荒謬可笑之處，但對他們人性的可愛面也不吝筆墨，每個人都有可憐可愛之處，讓我看到書末這句「勞瑞的故事到此為止」，居然有種寂寞的感覺。
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p.66
「這很難用言語表達，每次想說出口就覺得丟臉，不免捫心自問：『我是哪根蔥，幹麼為這些有的沒的煩惱呢？或許因為我是自大的討厭鬼吧。追隨前人走過的路，然後隨遇而安，會不會比較好？』然後回頭想到自己的伙伴，不到一小時前，還跟你有說有笑、活力十足，如今卻成為一具冰冷的遺體。一切都這麼殘酷，毫無意義可言。你不禁會想問自己，活着到底是為了什麼，人生究竟有沒有意義，還是只能可悲地任憑命運擺布。」
p.91
「知識可能不實用，也可能很實用，但是非常有趣。妳真的很難想像，讀懂《奧德賽》的原文有多麼令人興奮，彷彿只要踮起腳尖、伸出手來，就能碰到天上的星星。」
（中略）
「你希望找到什麼呢？」
「心中問題的答案囉。」
他瞥了她一眼，似乎在尋她開心。若非她十分了解他的個性，說不定真以為他在說笑。「我想確定究竟有沒有上帝，想弄清楚為什麼有邪惡存在，也想知道我的靈魂是不是不死，還是身體死亡就是終點。」
p.250
「勞瑞學的是好好度過人生，世上應該沒有比這更實用的吧？」
p.283
天空是一片深邃的藍，閃爍著無數星斗，亮得驚人。我似乎打了瞌睡，但感官仍舊清醒。忽然間，我的神智瞬間清醒，耳邊傳來一陣倉促又憤怒的聲音，這是死亡的呼嘯，世上沒別的聲音更教人敬畏。我走到床邊，藉燈塔的光束摸著艾略特的脈搏，他已經死了。我打開床頭燈看著他，他得下巴張著、雙眼打開。我幫他闔上前，先凝視了他一會兒，情緒湧上心頭，幾滴眼淚就這麼滑落雙頰。這位老友為人親切和善，一生卻是如此傻氣、無用又微不足道，我想到就悲從中來。他出席過無數宴會，與許多王公貴族、爵士名流來往，如今皆毫無意義，這些人早把他給忘了。
p.291
「說也奇怪，許多人都飽受恐懼的煎熬。我不是指害怕身處密閉空間，或者害怕站在高處，而是害怕死亡，更慘的是害怕人生。他們多半看起來非常健康、生活富足且無所牽掛，卻被恐懼折磨。我有時會覺得，這是最讓人困擾的情緒，我一度自問這是否植基於深沉的動物本能，遠古先祖首次感受到生命的顫動後，就代代遺傳了下來。」
p.314
「勞瑞，你把梵說得頭頭似道。但這麼宏大的概念，對你的意義究竟是什麼呢？」
「就是實相，你無法說出個所以然，也無法用言語表達。印度稱之為梵，既不存在又無所不在，萬物都蘊涵著它、仰賴著它。梵非人非物非因，沒有任何屬性，超越永遠與無常、整體與部分、有限與無限；梵就是永恆，無關乎時間，代表著真理和自由。」
「天啊！」我內心如此碎念，但對勞瑞說：「但是這種純屬知識的概念，要怎麼用來安慰受苦的人類呢？大家總希望有個親近世人的神，遇到困難時可以向祂尋求慰藉和鼓勵。」
「或許在遙遠的未來，人類有了更宏觀的視野，就曉得要在自己靈魂中尋求慰藉和鼓勵。我認為，敬奉上帝是古代為了祈求神明息怒，所遺留下來的習俗；我相信神存乎我心，果真如此，那我要拜誰呢？拜自己嗎？人類精神發展分成不同階段，因此對印度人來說，梵就是以梵天、毗濕奴、濕婆等百種名稱呈現。梵既存在自在天之中，也存於烈日底下農民所供奉的不起眼物品之中。印度的神明眾多，只是方便讓人理解，真我與超我其實是一體。」
我若有所思地看著勞瑞。
「我好奇的是，這麼辛苦的信仰怎麼會吸引你。」我說。
「這麼說吧，我一直覺得創立宗教的人有點可悲，必須信仰他們才能獲得救贖，好像得仰賴別人的信仰，才能對自己產生信仰；這讓人想起古代的異教神，如果少了信徒祭拜，就變得日益憔悴。吠檀多派的不二論，不要人單憑信仰照單全收，只要人熱切地去理解何謂實相，而體驗神的方式，無異於體驗快樂或痛苦。就我所知，印度有好幾百人自認達到這個境界。我覺得很滿意的是，可以透過知識來獲得實相。印度許多賢者後來也認知到人類的軟弱，承認也可以運用愛和工作獲得救贖，但是他們從沒否認過，唯有知識才是最從高又艱難的途徑，因為知識仰賴人類最寶貴的能力，也就是理性。」
p.324
「真要我說的話，世界既然脫胎於梵，善惡自然相伴而生。如果沒有駭人的地殼變動，就見不到喜馬拉雅山的壯麗；中國工匠能把花瓶燒的薄如蛋殼，並賦予優美的造形、點綴美意的裝飾、著上迷人的色彩、塗上燦然的光澤，但是蛋瓷不改易碎的本質，只要失手掉在地上，就成了滿地碎片。同理可證，我們在世界上所珍視的價值，也只能跟邪惡並存，不是嗎？」
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