書名：人類的將來
作者：羅素
出版社：新潮文庫
出版年：民國七十四年（沒有isbn）
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這本書原版本於一九五零年出版，文章內容於一九三五年到一九五零年間寫成。
因此，（１）有些觀念與現代不符。
（２）翻譯口吻略舊，某些句子文謅謅的。
（這本書比我還年長呢:P）
但儘管如此，閱讀整本書後會訝異的發現，許多作者的觀念皆超越他所身處的那個時代，就算把那些觀念放到六十年後的現在依舊可用，或者有可學習之處。
我個人很欣賞羅素的論證方式和行文風格，如果想要接觸哲學卻又被哲學的艱澀嚇到的人，可以從羅素的隨筆集開始看起，很有意思唷～
也請不要被這本書堂堂正正的標題嚇到（人類的將來，多麼大又有重量的標題！！！），這只是中譯後出版社改用的標題。
原書名稱叫：非大眾化論文集（unpopular essays），是作者對評論家對他的文章太非大眾化所作的反諷。
事實上是很大眾化的啦ＸＤ
D*
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p.38
自由主義者的見解之本質，不在於它所主張的意見是「什麼」，而在於他「怎樣」主張它們：他們不以獨斷態度提出主張，卻做試探性的主張，而且在心裡面意識到，隨時會有新的證據出來，使他們放棄自己的見解。這政是在科學上提出意見的態度，而跟神學上提出意見的態度恰好相反。在尼開亞宗教會議上所做成的各種決定，而今仍有權威，可是，在科學方面，第四世紀的見解現在已經毫無分量了。在今天的俄國，馬克斯據辯證唯物論所提出的說法，沒有人加以懷疑，所以助長了一些遺傳學家的見解，據之研究如何獲得最好的麥種，而在別的地方，大家都認為：實驗才是解決這類問題的正確方法。科學是經驗的、試探的與不獨斷的；一切不允許反駁的教條，都不科學。
p.45
我提出的結論是：在我們今天一如在洛克當時，一個人，如果一方面要為他的信念找到科學證據，而另方面渴願人類幸福甚於黨派勝利或信條普及，那麼它所能採用的唯一哲學，就是本乎經驗主義的自由主義。我們這個混亂而艱難的世界，要想逃過劫難，需要許多條件，其中有一個最迫切需要的，就是：凡是仍然保持著自由主義信念的各國族，應該全心全意由衷的相信他們的信念，不要讓步於右派及左派教條主義，卻要深深信服自由、科學的自由以及互相寬容之價值。因為，設無這些信念，在我們這個政治上分裂而技術上統一的星球上，生命將難以維續。
p.50
哲學從其初期以來，就有兩個咸信密切有關之目的。它一方面要在理論上了解這個世界的結構，另一方面，努力於發現並教導最好的生活方式。
p.53
人的本性要求確信，但是這卻成為知識上的一個缺陷。如果你帶孩子出去野餐，而天氣陰晴不定，那麼，對於天氣會好還是會壞，他們一定會要求一個教條式答覆，如果你說沒把握，他們就會失望。那些志願率領百姓進入「應許之地」的人，到了他們晚年，也要給人同樣的保障。其如：「把資本家都清算掉，活下來，就必可享受永久幸福。」「把猶太人除盡，大家就不怕德行敗壞。」「殺死克羅德特人，讓賽爾伯人統治。」「殺死賽爾伯人，讓克羅德特人統治。」像這樣的口號，在我們的時代裡，都受到廣大民眾的採信，只要一點點的哲學，就足以使人不去接受這些嗜血的荒唐話。但是，只要人不懂得無證據時不加論斷的道理，他們就必會被一些自以為是的先知帶著走上坡路，而他們的領導人若非一無所知的狂信者，就很可能是不誠實的江湖漢。忍耐不確定的狀況確實很難，但是，其他美德，也大都如此，修習美德，需要一個適合的方法，而哲學是讓人學會不做草率論斷的最佳門徑。
p.135
大致上說來，支配著政治的，是那些並無真理在內的陳腔濫調。
p.148-149
假如，你像大多數人類一樣，對許多此類事情抱著熱切信念，那麼這裡有幾個方式，可以使你意識到自己的偏見。如果你因為別人的意見跟你牴觸，而感到不快。那就顯示出：你在下意識上已經留意到，你自己的想法理由不足。如果有人硬說：二加二等於五，或者說，冰島是在赤道，你只會覺得他可憐，而不覺其可惡；除非你對數學或地理一無所知，他的看法才會動搖你自己的相反信念。最野蠻的爭論，無論哪一方面，都沒有充分的證據。神學會造成宗教逼迫，而數學不會，因為數學講知識，而神學只講意見。所以，每當你發現，自己對某一意見之分歧感到懊惱，你就該小心了；在考察之後，你很可能會發現，你所相信的事情，並無憑據。
有個好法子，可以除去自己的某些獨斷想法，就是常留意不同社會團體所主張的意見。我在青年時代，大多住在國外──在法國、德國、義大利及美國。我發現，居留國外非常有好處，可以減少隔離性偏見的強度。如果你不能夠出外旅行，就要去找那些意見跟你相左的人，並且閱讀另外一個政黨所辦的報紙。如果那些人及那些報紙顯得瘋狂、顛倒而邪惡，你要提醒自己，他們眼中的你大概也是如此。兩個政黨在這個意見上也許都對，但不可能都錯。這樣的反省，應該會產生某種警惕。
p.154
許多人有慷慨赴死的勇氣，卻沒有勇氣去說或想以下這句話：那召他赴難的理由並非有價值。對大多數人來說，名節有損，其痛苦甚於死亡；因為這個原因，在群情高漲的時候，沒有人敢起而反對壓倒性的意見。沒有一個迦太基人棄絕摩洛神，因為這樣做所需要的勇氣，比慷慨就死所需要的更大。
p.162-163
教師比任何其他階層更成為其文明的守護者，他們對於文明，應有深切體認，而渴望將一種開明態度傳授給學生。我們於是接觸到一個問題：一個開化的社會由哪些條件來構成？
有人會拿那些僅僅物質上的考驗，泛泛回答這個問題。他們說，如果一個國家有很多的機器，很多汽車、很多浴室，以及迅速便利的交通，就算是開明的（或文明的。）我個人以為，大多數現代人對這些事情的重視，實在可以說是過分加三級。按照比較重要的含意來說，文明是一種思想裡的內容，並非那些生活起居上的物質富麗。文明的本質，部分是知識，部分是情操。就知識而論，一個人對他本身，及他周圍的環境，以及這兩者跟時空中這世界的關係，都應該有細於毫芒的認識。他看他自己的國家，不「只是」祖國而已。這是世界各國當中的一個，而這些國家，都有同等的權利去生活、思想與感受。他應當按照過去及未來的關係看他自己的時代，而體認：今天這個時代裡的各種爭論，在將來各時代看來，就如我們現在看過去那些一樣，都是那麼的不可思議。把眼界再放大一點，他應該意識到：地理紀元及天文幅員的廣漠浩瀚；然而，他儘管意識到這一切，卻不當作一種沉重的負擔，會壓垮個別人類的精神，卻當作一個極其巨大的全景，足以擴大那思維著它的心靈。在情操方面來說，一個人如果要想成為真正開明的，就要從純粹個人的情緒上做很相似的擴大。人從生到死，有時候快樂，有時候不快樂；有時候慷慨，有時候貪心而小氣；有時候慷慨激烈，有時候奴顏婢膝。把人生過程作整體觀之，有些事情顯得突出，而值得愛慕。有的人受到人類愛的啟發鼓勵；有的人則憑異常的敏感創造美。這些人貢獻的，都具有積極的美善價值，足以抗衡由殘暴、壓迫及迷信所構成的漫長歷史。這些人發揮他們的能力而有所成就，使人類生命更有意義，而不僅為野蠻人的短暫騷擾而已。這開明的人，對於其所不能愛慕的，也必諒解對之，而不用斥責。他必將努力於發現並除去那些非個人的惡之原因，而不去仇恨那些受其挾制的人。這一切全都應該常存於這位教師的思想與情意中，果而他的思想與情意中有這一切，他也才會藉著教學將這一切傳遞給受他照顧的下一代。
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