書名：解體概要
作者：蕭沆（E. M. Cioran）
譯者：宋剛
ISBN：9789868344273
出版：行人
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內容簡介：
這是一本有毒的危險書籍，能讓你眼界大開，也能使你沉淪不拔，無法自制。
蕭沆是一位奇特的作者，數十年來，全世界好幾個世代的文藝青年，在自己最私密的神聖空間裡，藉由他的眼睛，重新看待身處的這個世界，究竟有什麼意義，或是為什麼沒有意義。
德國當代哲人史勞德代克(Sloterdijk)曾提出，評價思想家的方式之一，就是看他的思想是否能夠抵制模仿。從這一點來講，蕭沆一定是二十世紀最重要的哲學家，因為他就是難以被模仿，甚至以無人跟隨為榮。現代的批判大師們，海德格、沙特、阿多諾或是傅柯、德希達，都可以根據模仿者之多寡來計算其成功，而蕭沆，令所有潛在的模仿者知難而退，因為他比這些大師們都更驕傲、更詭異、更絕望。
蕭沆表現的清醒，源自於他長達七年的失眠。由於失眠者面臨的，是對存在、對自我的虛構徹底的質疑，所以比任何深思熟慮的解構都更徹底、更暴力。也就是說，如蕭沆這樣失眠的人一開始便具有的清醒，是一般思想者需要耗盡生命才能夠達到的。
《解體概要》便是蕭沆累積能量，爆發出來對生命的熾烈否定，也是他最為著名的得獎大作。如書名所示，這本書破壞你我所有的信念，從心靈到肉體、從宗教到哲學、從出生到終結，任何既定想法，都會在這本書的閱讀過程中，全面解體。只有在徹底潰爛之後、只有在承認世界的絕望之後，我們才能稍稍接近生存的目的。
蕭沆在歐美思想界享有盛名，早有各國譯本，日文版更在七○年代便已問世。國內熟知的作家如蘇珊．桑塔格、卡爾維諾、米蘭．昆德拉等都曾深受蕭沆影響，但可惜台灣讀者從未機會接觸到這位風格特異的文學暨思想大師。《解體概要》原本於一九四九年在法國出版，在半世紀之後，首次被翻譯成中文。
作者非常特別，每一個文字都像拿著刀子戳破生命謊言一樣的尖銳、絕望，那種想要反抗一切的氣勢我好喜歡（噗哧）
作者說：「對我感興趣的人，必然有點什麼瘋狂的東西。」我看到這句又更喜歡了XD
這本書我是一口氣讀完，但其實這樣精神上有點累，因為作者文字能量太充沛了，簡直像精神上持續注射亢奮劑。其實這本書每個篇章間沒有什麼關聯，很適合一次讀一點點，然後感受一下「哇這想法這句子」，下次再讀一點點。
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Ⅰ
給一部作品做任何評論都非謬即妄，因為只要不直接就一無可取。
──蕭沆，《苦澀三段論》
p.11
我們行動的源頭在於我們禁不住無意識地會自詡為時代的中心、理由與終點。本能的反射與狂傲，把我們自己所是的那麼一小塊血肉與意識化成了星球。假如我們真的知道自己在世界中的位置，假如比較與活著不可分離，凸顯在眼前的我們的渺小，一定會把我們壓死。然而，活著就是看不到自己的大小……
p.25
生命在瘋狂中創生，在倦悶中解體。
p.33
由於很難同意別人給的任何理由，所以每一次在跟他們當中某一位分手的時候，都總是會有同一個問題冒出來：他怎麼沒去自殺呢？ 因為沒別的事比想像別人的自殺更自然了。而一旦透過一種令人震驚又常在常新的直覺，隱隱意識到自己的無用，那誰也沒有這麼做就很費解了。除掉自己看上去是一種那麼清晰、那麼簡單的行動！ 為什麼會如此少見，為什麼人人都避而不談呢？因為，如果說理性駁斥了求生的饑渴，那麼，使行動得以延續的無，卻有一種比任何絕對還高超的力量；它點出了所有生者默不作聲的反死同盟，它不僅是生存的象徵，而且就是生存本身；它才是一切。這份無，這個一切，無法賦予生命一種意義，但它卻使生命可以繼續是其所是：即一種未自殺狀態。
p.56
想回憶起曾令我們與最初的動感合而為一，使我們成為第一刻時間的主人， 創世時刻始作俑者的那種張力，並不是人所能控制的。我們所看到的，只剩下無助的黯淡現實：我們活著只是為了忘卻陶醉。不是奇跡在決定我們的傳統和我們的質性，而是一個自身的火焰深受挫折的空無世界。它湮沒在自己的虛空中，成了我們反復咀嚼的獨有物件：一個孤獨的世界面對一顆孤獨的心靈，彼此註定要分離，要在對立中激怒對方。當孤獨強烈到不再只是我們的現實，而是成了我們唯一的信仰時，我們便再不能與萬物融合： 我們就成了存在的異端，被趕出了生命的群體，而這個群體唯一的好處，卻只是氣喘吁吁地期待著某種不是死亡的東西。然而，當我們脫去了這種期待的蠱惑，拋開了幻覺的眾教合一感，我們便成了最為叛逆的邪教團，因為我們的靈魂本身就生在異端。
p.62
一個從來沒有想到過要取消自己， 沒有需要過繩索、子彈、毒藥或大海的幫助的人，只是個奴性的囚徒，或是宇宙腐屍上蠕動的一條蛆。這個世界可以搶走我們的一切，可以禁止我們一切，可是沒有誰能夠阻止我們消滅自我。所有的工具都在幫助我們，而我們自己的深淵也都在向我們發出邀請；可是全部的本能卻都在反對。這組矛盾，在精神中發展出了一場沒有出路的沖突。當我們開始思考生命、發現其中有無限的空虛，我們的本能卻已經成了行動的嚮導和組成因素；它們拖滯了靈感的飛升和退出的自如。如果在出生的那一刻，我們就跟在走出青少年期時一樣地清醒，那很可能五歲的時候，自殺會是一種司空見慣的現象，或是一個事關尊嚴的問題。然而，我們清醒得太遲了：對抗我們的是那一個個只領受過本能滋養的年頭，它們只可能對我們的沉思和失望所得出的結論感到震驚。而且它們會反彈；不過，意識到了自由以後，我們對於自殺的決心更能掌控自如，而這一決心因為我們不去執行而變得益發誘人。它支撐我們捱過白天，更捱過黑夜； 我們不再可憐，也不再被對手欺壓：我們擁有至高的源泉。就算我們從來也不曾去使用它，就算我們最後是以傳統的方式斷了氣，在我們的遺物中仍舊有一個珍寶：有什麼財富能比每個人身上懷有的自殺念頭更珍貴呢？
p.64
我們只是絕望的行屍，自得的走肉，人人都是自己的倖存者，而死只不過是完成一項無用的手續。這一切，仿佛是我們的生命只顧推遲我們可以拋棄它的那個時刻一般。
p.66
在這個世界上，一切的位置都不對，而首先就是這個世界本身。所以根本也就犯不着對人類之不義表演感到驚訝。無論是拒絕還是接受社會秩序，都無濟於事：我們不得不承受那些或好或壞的變化，而且是以那樣一種絕望的按部就班，就像我們承受出生、愛情、天氣以及死亡。解體是最高的生命法則：與沒有生命的事物和它們的塵埃相比，我們離自己的塵埃更近，我們會死在
它們前面，在儼然堅不可摧的星星們的注視下，奔赴自己的命運。然而，在一個只有我們的心靈會認真對待，肯以自己的撕痛去化解其幽默匱乏的宇宙當中，星星也會碎去……
沒有人能夠改正上帝和人類的不公：任何行動都只是原初混沌的一種特例，看似有序而已。我們被一股始於時間拂曉的旋轉洪流拖拽着；如果說這股洪流形成了一種秩序，那也不過是為了更容易地將我們帶走……
p.69
所有人身上都有一種世界末日的可能，但是所有人都在逼迫自己填平自己的深淵。如果每個人都讓自己的孤獨自由發揮，上帝就得重新創造這個世界，因為世界的存在，全賴於我們的教育和我們對自己的畏懼……而混沌——就是拋棄人所學過的一切，就是成為自己……
p.91
當自由被推到其蘊涵的極致時，所提出的是我們的生命或是他人的生命這一問題；它帶來的是一種雙重的可能性：拯救我們或是毀滅我們。可是，我們只有借由一種跳躍的方式，才能感覺到我們是自由的，才能明瞭我們的幸運與危險。而這跳躍之斷斷續續與稀奇少見，則說明了為什麼這個世界只是一個平庸的屠宰場、一個虛構的天堂。對自由高談闊論，既不可能帶來善亦不可能帶來惡；但我們卻擁有一些短暫的時刻，可以意識到一切都取決於我們……
自由是一種倫理原則，卻具備一種魔鬼本質。
p.178
當人親眼看到自己存在著，那感覺就像一個瘋子突然間發現了自己的瘋狂，心中竟然充滿了欣喜，於是千方百計想給它起個名字。習慣使我們對存在的驚奇日漸遲鈍：我們存在著——然後過了也就算了，我們又回到了存在療養院裡自己原來的位置。
p.252
歷史沒有任何意義，我們應該為此感到高興。難道我們還要為未來一種幸福的決心，為一場以我們的汗水和慌亂為唯一代價的最後狂歡，而折磨自己嗎？ 難道還要為來日那些狂喜於我們的苦痛，招搖於我們的灰燼之上的蠢貨，去傷害自己嗎？ 一個想像的天堂般的結局，在荒謬性上，超過了希望最糟糕的胡言亂語。我們唯一能夠以時代為借口的，就是我們在其中或能碰上一些比別的時刻略微有益的時間，一些在那一連串難以忍受、單調無比的錯愕當中，其實完全無關宏旨的意外吧。天地與每一個個人都一同開始，也一同結束，不管你是莎士比亞還是張三李四；因為每一個個體都是在絕對中活出他的價值或是他的平庸……
p.258
只有那些愛慕虛榮、自命不凡或賣弄花俏的人，因為害怕白髮、皺紋、呻吟，才會用自己那腐屍的形象去填充日日的空虛： 他們鍾情於自我， 也對自我感到絕望；他們的思想漂浮於鏡子與墳墓之間，於是在自己的臉龐上、在危機四伏的眉眼之間，發現了那些跟宗教真理一樣的事實。一切形上學都是源自於對身體的驚惶，隨後才會變成普遍性的東西；出於輕浮而躁動不安的人，其實已預示了那些真正痛苦的靈魂。
p.274
無聊乃是那些不能為任何一種信仰活或是死的人所忍受的煎熬。
p.279
只有在對生命的不在意當中才有生命。
p.286
社會不是一種惡，而是一場災難：人能在其中活下來，是一種多麼難以理解的奇跡啊！當我們在狂怒與淡漠之間觀察它的時候，竟然不曾有人能夠摧毀它的建構，竟然到現在還沒有那樣優良的精神，絕望而文雅，可以將它掃蕩一空，抹去它的痕跡，這真是不可思議。
p.299
人究竟是被自己的火焰，還是他人替你準備的火焰吞沒，其實並不那麼重要：性格的真理總是需要以這樣或那樣的方式去付出代價。
p.302
一種精神之所以重要，就在於它完全弄錯了自己所要的是什麼，所愛的是什麼、或是所恨的是什麼；因為它生來便是多樣的，所以他無法選擇自我。一個沒有陶醉感的悲觀者，一個不帶酸澀心情的希望之鼓吹者，都只配被人唾棄，值得我們敬愛的，只有那個完全不關心自己的過去，不關心得體與否、邏輯與否、或是他人的看法的人：想想如果一個征服者不是在內心中藏有失敗的念頭，再投身於所發生的一切，或者一個思想者未曾在自己身上戰勝保存自我的本能，我們怎麼可能愛上他？ 蜷曲在自身的無用之中的人，已經談不上想要一種生活的欲望了……不管他是有或是根本沒有——這都只是別人的事情……他一心讚美自己的搖擺，再不會受一個所謂理想的自我拖累；他的性格才是他唯一的學說，而時間的任性則是他僅有的學問。
p.309
我是在哪一顆星星下出生的， 就讓它從此遭到詛咒吧，不要有哪一個上天願意保佑它，就讓它在空間中像一顆沒有幸福的塵埃碎裂吧！而那個把我推進生靈裡的可憎時刻，也讓它永遠從時間的清單當中劃掉吧！我的欲望已經再也無法跟這生命與死亡的混合物相處下去了，永恆在其間也只日復一日地遭到玷污，因為對未來充滿了厭倦；我已經走過了其中的一些日子，但卻被一種莫名的焦渴無度地折磨。我就像一個被激怒的智者，死於世界而對它怒不可遏，推翻自己的幻想也都只是為了能夠更強地刺激它們。生在一個不可預料——但一切又不斷重複其中——的宇宙上，這樣的折磨難道就永遠沒有盡頭嗎？ 這樣不停地跟自己重複「我憎恨這個我鍾愛的生命」，這種狀況究竟要持續到什麼時候？我們的瘋狂之無意義，把我們變成了一群屈服於一種乏味生命的神。既然混沌本身也不過只是一種混亂的體系，那又何必去反抗這世界的對稱性呢？我們的命運既然就是要跟大地和星球一同腐朽，那我們便只能像一群認了命的病人那樣四處遊蕩，帶著對那可怕而無用的必然結局始終的好奇，一直到時間的結論。
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