書名：靈魂與灰燼：臺灣白色恐怖散文選 卷四 原地流變
作者：蔡德本,施儒昌,顏世鴻,林傳凱,吳易叡,謝聰敏,廖建華,李世傑,高麗娟
ISBN：9789860615739
出版：春山
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內容簡介：
繼《讓過去成為此刻：臺灣白色恐怖小說選》之後，春山出版與國家人權館再度合作白色恐怖散文選，散文選涵蓋散文、回憶錄、傳記與口述，同樣由小說家胡淑雯、童偉格主編，在超過兩百本書籍中，精選四十七篇作品，四十三位作者，近九十萬字的規模。散文選以截然不同的視角切入白色恐怖歷史的肌理，區分為繫獄作家、青春、地下黨、女人、身體、特務、島等七大主題，並由研究者逐篇注釋，增強背景理解。
在這個選集中，我們將首次將這些受挫、受辱或者心靈扭曲的主體放置一處，甚至涵蓋特務、線民等加害者與協力者，也注重多元族群包括外省、原住民與離島馬祖、外國人的經驗，使他們共同發聲，像是一個巨大的人性劇場。我們在這些活生生的記憶中，找到一條通往人間之路，看到無辜受難者、革命者、人生遭到毀棄的家屬，也有判決了兩百多位共產黨卻遭內鬥誣陷的調查局處長。這些故事或者令人驚怖、畏懼、迴避，但同時是這塊土地上曾經擁有的真實人性，在這個人性劇場中，觀者將找到自己的位置與啟示，同時也找到與這些歷史的聯繫，以人性的方式。
■卷四 原地流變 Becoming
蔡德本 蕃薯仔哀歌(節選)
施儒昌口述 施儒昌訪問紀錄
顏世鴻 青島東路三號：我的百年之憶及臺灣的荒謬年代(節選)
林傳凱 流血的身體、寂寞的枯骨──側寫「白色恐怖」下雲林地區的兩位女性
吳易叡 乾杯！白鴿──敬高菊花與無法公共的記憶
謝聰敏 白崇禧與賴阿統
廖建華 詹益樺：那一天，阿撒普露
謝聰敏 談景美軍法看守所(節選)
李世傑 調查局黑牢三四五天(節選)
高麗娟 從覺民到覺醒──開花的猶大(節選)
本卷包含身體與特務兩個主題。身體主題從蔡德本到廖建華，描述遭逮捕、審訊、刑求的身體以及精神痛楚，如蔡德本筆下主角經連續多天不間斷訊問，舌頭長滿水泡，連吃一口饅頭都像燙傷，高草不斷寫血書陳情，顏世鴻則描繪出槍決密集的一九五○年秋冬，那些與死神鄰近的身體，高一生女兒高菊花一輩子被植入了創傷，施儒昌協助哥哥施儒珍自囚十八年，詹益樺自焚，是以極致的消失做為永恆的抗議，而賴阿統遭莫名逮捕與釋放，更展現政權支配身體的任意性與絕對性。特務主題從謝聰敏談景美軍法看守所開始，拉出撲朔迷離的闇黑迷宮，特工人員也成為自家人整肅的對象，高麗娟則是在多年後告白，在黨外雜誌臥底的那段青澀歲月。
卷四好厚啊。
然後是審訊、審訊、沒完沒了的威脅利誘和「國家都是為了你好」「認罪就沒事了」。連閱讀這樣的過程都覺得疲憊且煩躁，無法想像真實置身其中會給人帶來多大的痛苦，就算不被毆打、刑求，精神上的某種東西卻也完完全全被剝奪了。
另，胡淑雯的導讀寫得真好，發現我居然從沒閱讀過胡的書！速速列入清單！！！
D*
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p.19
摘自 胡淑雯 導讀 原地流變
身體是經驗的容器。恐懼威脅與疲憊疼痛都在這裡。
在刑虐交替的「自白」裡，受刑人在虛實間滑動，藉此偵測特務的虛實。以書寫回應特務的需索，同時，以書寫爭取時間，偵查逃逸的路徑：對方知道什麼？想要什麼？是誰供出我的名字？大概說了多少？什麼訊息是致命的，絕對不能說？——逃逸的路徑，即是生存的路徑，書寫者一邊逃逸、一邊尋找武器，在自白裡不斷填入無害的細節。故事就是他的武器。為了不說，他彷彿知無不言地說了很多。
p.23
摘自 胡淑雯 導讀 原地流變
十月下旬開始，吳思漢「清晨不到五點起來蹲馬桶，再用乾毛巾擦抹全身，而後穿上新的內衣、潔白的襯衫，靜靜坐在自己的位置……」等看守把鐵門開了，知道今天還沒輪到他，「才脫下了外衣，回復一天牢內的普通生活，日復一日。」這必死的自覺、靜寂的「典禮」，令人心生肅穆。
多年後，我們會在檔案中看見他的臉，看見他臨刑一刻，臉上竟然浮現，令人費解的微笑。吳思漢對著鏡頭微笑，施部生也是——另有人，比如蔡鐵城、宋盛淼、傅如芝，是燦笑著離開的——當生命迎向終極的暴力（所謂「極刑」），那笑容送出一道深邃的謎，將生命解放至暴力的決斷之外，解放至生死之外。於是我們記住了，記住了施部生的跛行，記住了反覆的白襯衫，記住那幾乎不可能的尊貴。記住了層層微笑底下，可能的精神世界。如是，死者抵達。抵達未來。
p.24
摘自 胡淑雯 導讀 原地流變
在後人追封的「烈士」符號之外，更真實因而更珍貴的，是詹益樺身為普通人的一生。普通人的追尋與挫敗，普通人的渺小與脆弱。也因為指認了那脆弱，我們才有資格自問：面對試煉的時候，該如何保護自己的靈魂。或者相反：得知有誰自新、自首、求饒了，不輕易將自己豁免至那可以嘲笑別人的位置。
p.232
摘自 林傳凱 流血的身體、寂寞的枯骨──側寫「白色恐怖」下雲林地區的兩位女性
高草的血書，也成了另一幅令人膽寒的風景。身為日本時代為數不多的「知識分子女性」、又於戰後接觸了「進步」思想。被捕後，特務先以最「傳統」的方式羞侮她，並在刑、逼、羞辱交錯下，迫得高草的精神陷入了混亂。陷入混亂後，高草不斷以最「傳統」的方式挽救自己的處境──她屢屢以最「傳統」的方式，用混著各種血液的血書向「權力者」表忠，祈求快快結束痛苦。進而在不得允諾的自我懷疑下，一次次把自己推向更恐懼的深淵。最後，高草向國家吐露的終極祕密，「只是」她視為最私密的情愛與親密關係。這些袒露，可說是她心底最珍藏的底線，也反映了做為一個女性行動者背後認定罪屬於「私」層次的體驗。即便如此，國家對於這樣的袒露毫無興趣，最終仍將高草推向刑場，結束她短促的一生。
以鮮血向國家表示懺悔的身體、化成白骨的身體，這只是「白色恐怖」下女性處境的一點殘頁。關於那段歲月中更多的女性際遇，除了遲來的探索，也需要對諸多「空白」與「預設」處抱持警覺。
p.242-243
摘自 吳易叡 乾杯！白鴿──敬高菊花與無法公共的記憶
PTSD診斷準則A第一款：此人曾經經驗、目擊或被迫面對一或多種事件，這些事件牽涉到實際發生或未發生，但構成威脅的死亡或嚴重身體傷害，或威脅到自己或他人的身體完整性。
創傷不成立。因為主體仍在事件中。事件尚未成為過去。
見證，論者有言，是治療創傷的第一步。史料殘缺而破碎時，我們只好借助文藝創作。佛洛伊德說，這是昇華；比較文學學者說，這是誇飾。創作是否能夠擬真，各界依然爭論不休；但若無這些作品，真相則永無天日。Shoah見證了納粹屠殺；《廣島之戀》見證了原爆；《悲情城市》見證了228；《溫州街的故事》見證了起於戰爭的分離；《寒夜》見證了殖民地的悲苦；《幌馬車之歌》見證了左翼運動的撲殺。而為了見證高一生，我們上山採歌。
可惜政治的書寫極少是陰性的。當我們求助於集體宣洩，那被深藏在光榮的疤痕底下，屬於身體最私密處，無法集體目擊、集體控訴，無法進入公共領域的傷口，則仍然無從癒合。任憑鮮血不斷汩出，我們依然只能沉默或訕笑以對，然後變得犬儒或虛無，不再相信正義降臨得再遲還是會降臨。
我一直不斷地想起法農那根源於體質的創傷：黑皮膚、白面具；山地人皮膚、漢人面具；共諜、原住民、秀場歌星、女人。歷史的暴力尚未昇華為詩歌，詮釋者的暴行便又反覆襲來：人種歧視、民族沙文主義、道德瑕疵的指涉。歷史編纂者的雄性慾望逗留在秀場後臺。當他們專注死者身上的彈孔，菊花為了生存的負隅頑抗，卻只能流於無法進入正史的秀場八卦。一甲子了，鉛華洗盡的歌女仍得和自己道德形象奮戰，她沒有傾訴的機會，也沒有治療的可能。
p.247
摘自 謝聰敏 白崇禧與賴阿統
政論家阮銘曾經告訴我，國民黨和共產黨各有專長，國民黨是以「謀殺」除敵，共產黨是以「分化」取勝。國民黨謀殺的對象固然是蔣家政敵，與人民關，但是政敵周邊的小民卻受到無妄之災。
p.271
摘自 廖建華 詹益樺：那一天，阿撒普露
遺留蘇水印家中的書上，詹益樺筆記著：「人的生存分成兩條路去應付這世界。一條是現實上。另一條是心靈上。」此階段的詹益樺，似乎已開始不斷地思考些什麼，面對國民黨他已不謾罵，甚至是轉而提出事實根據與人討論。
p.284
摘自 廖建華 詹益樺：那一天，阿撒普露
從今天來看，便是我們都需要去思考的：民主自由的價值是什麼，個人又該如何在自己的位置上去實踐，同時，這也辯證著我們所追求的理想國度，重要的是什麼。我想，即便是所謂的臺獨建國，於此也只是一種過程、方式，不是目標──毫無疑問，如果只是單單咒罵國民黨政府，自身沒有思考自身位置，在位置上能付出什麼，正是詹益樺期許民主運動要告別的處境。在他做了這個決定的過程中，他也思考著做為一個人、活著這件事情：
值當咱活在這時代，這一臺灣這一事態，你會感覺不清不楚，一切，一切的是非道德價值觀已經混淆。在孩提時代，你會感覺權威壓迫你相信它，但不知道它已經剝削你。在學生時代，你會受到階級塑造你接受它，但不知道它扭曲你。在現實社會時代，你會變成一隻快樂的豬或是憂悶的豬。「現實」的承認這兩字，但不知道它切斷你生命真諦。
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