書名：邦查女孩
作者：甘耀明
ISBN：9789864060139
出版：寶瓶
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內容簡介：
「走了多久？」
「一個太陽，一個月亮，一條河，六個山。」
這是動人的愛情故事，她為他蓋一間學校，他為她犧牲了摯愛。
她是古阿霞，在餐廳梯間躲了五年的阿美族女孩，有一天決定跟花蓮市最有名的「殺刀王」離開。
他是帕吉魯，是電鋸狂飆年代的傳統手鋸伐木工，罹患亞斯伯格症與緘默症的他總是沉默如樹。
為了蓋學校，他們環島募款，進入「臺灣最大杜鵑窩」花蓮玉里鎮尋找神祕的老兵，翻越中央山脈找尋令人深刻的共產黨老師，拜見慈濟人與遭中共驅逐的天主教主教，一路突破困境宛如上帝與菩薩出手幫忙。然而，學校蓋好了，更艱鉅的命運即將考驗他們……
這也不只是愛情故事，更訴說一九七○年代自然文化的迷人故事，呈現中央山脈瘋狂的伐木景象、臺灣山林最後處女地的珍貴、一則攀登聖母峰的生死掙扎、一座藏著傳奇命運的菊港山莊、一隻身分成謎的大山之狗、一個如何在森林大火脫困的互助情誼，這是甘耀明突破《殺鬼》的溫柔之作。
好、厚、的、一、本、書、啊！！！！！！！！！！！
整個年假我有一大半時間都在看這本書還有佩索亞的詩集上了（這兩本書加起來超過1100頁！如果不是年假實在看不完啊啊啊啊）
（提醒，以下評論有劇透，介意就不要往下看了喔）
在看這本書之前，我沒有讀到書封上所寫的「這是一個愛情故事」，但隨著劇情發展，確實會真心感嘆「啊，是個很美的愛情故事呢」，不知道有多久沒看到一個男作家寫好愛情，這點讓我印象很深。
然而，書封上寫「他為她犧牲了摯愛」，這點我就有點疑惑，帕吉魯為阿霞犧牲了什麼？是指為了阿霞蓋學校所以賣掉森林嗎？這點我看不太懂。
這本書把角色命運揉合台灣1970年代的重大事件，以及台灣伐木業的興衰史，細節繁多且極其考究，文字有著自己特殊的魔幻氣息，感覺得出作者的野心。
其實已經有很多人說他們有多喜歡這本書了，就，容我述說我不同的意見吧。我其實有幾段有被吸入故事裡（尤其是最後100頁），但很多時候卻「一邊很清楚這是厲害的小說」，「一邊想，恩好像哪裡不太合拍」。
幾個我自己讀時覺得卡卡的點：
1.劇情前面鋪陳了很多，但後面卻草草收尾，看到最後會有種「蛤，那之前為什麼角色要那麼努力」的疑問，感覺人物的動機淪為劇情發展專用，等劇情發展完角色就可以失憶了。
例如：
(1)阿霞為了帕吉魯蓋學校（不是主因但小說有提及），後來帕吉魯根本沒去學校也只是一句話帶過。
(2)阿霞特地去台北參加五燈獎比賽，後來為了幫助豬殃殃而不參賽。這點真的超奇怪！！！！如果幫助豬殃殃那麼重要，為什麼不是到台北就持續去找豬殃殃，又或者比賽完再去也行，整段文字完全看不出來就是一定要比賽當天去的必要性。
2.突然來一段對慈濟的歌頌（不是說不能寫，但不是用這種直銷公司傳單風格的文字來寫），啊，好出戲。
最後，這部分非批評，而是我個人的感受。
這本書對我來說是很殘酷的一本書，人類為了生計而砍倒幾百年的大樹，黃狗為了取樂而咬死許多小動物，看上去都難以挽回，這讓我持續問著那個問題：「人類有資格這樣無止盡地掠奪嗎」
我想我會痛苦，是因為我知道，那不只是小說情節，而是現在正發生。
D*
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p.20
她把幾件衣服與書本塞袋子，從床底抽出鈔票，再看看還要拿什麼，這時她的額頭不經意碰到了燈泡。燈搖動，影子晃動讓人以為擺設也跟著晃起來，晃呀晃的，她心頭沾了惆悵，淚眼矇矓。她真不敢相信自己在這待了五年，走與不走都消耗勇氣，但機會一瞬間，她現在終於抓到。
她跑到後門時，帕吉魯沒走。
他走不了的，一群廚房的婆婆媽媽圍著他，問長問短的，包括生辰八字、職業等。蘭姨好急，想在最短時間內榨出資料，她拿鍋鏟，快把抵著的帕吉魯額頭戳出了窟窿，卻逼不出半句話，轉頭問古阿霞：「這啞巴叫什麼來的？」
「不知道。」
蘭姨把聲音提高，接著問：「好，那妳要跟他去哪？」
「不知道。」
「那他是好人還是壞人？」
「不知道。」
「那妳知道他哪些？」
「我今天才在街上遇到他。」
「要跟他走？」
有那麼片刻，無人應答。古阿霞看著蘭姨，說：「管他是風是雨，我抓到就要走了。蘭姨，妳知道的，我就是想走。」
p.28
古阿霞忍不住笑起來，「邦查（Pangcah）就是阿美族（Amis）的意思，我祖母說，邦查是更古早的時候對阿美族的說法。多古早呢？那時候的樹醒着，能走動，有種叫 Pako（過溝蕨）的鳥，停在山谷就變成植物；有種憤怒到皮毛倒豎的蛇 Oway（黃藤）看到一片雲影後，感動得變成藤蔓；那時候呀！有種叫 Lokot（山蘇）的魚爬上岸就貪睡成了植物，那時呀！有一種長相奇怪的魚叫 Palingad（林投），偷偷愛上清風，跳上岸隨之跳舞。那時，巨人『阿里嘎該』的黑色眼淚落地發芽。那時候有多久呢？祖母說，好遙遠了，就像你一晚有好多夢，你只會記得醒來前的最后一個夢，不會想起最早的那個夢，所以要知道那是多久前的時間是想不起來了。」
「好難懂呀！」
「是呀！地球是活的，地球是個夢，一個宇宙中最飽滿的夢境。」
她的眼光從火堆拉回來，比火光還亮，看見帕吉魯看過來，對他說出自己都不敢相信的話：「我夢到過你，很久之前，那可能在我的第一個睡夢，也許就在名叫 Palingad（林投）的魚爬上岸就變成植物的時候。」
p.86
「如果妳想跟樹講話，就化成陣風；如果妳想跟木材說話，得化成火；如果妳想跟灰燼講話，得化成水，可是要跟人說話，妳也還是個人，處裡人的問題是個難題。」
p.114
有時候我認真想，佛陀與耶穌是不是有精神病，才會幫人，正常的人都是自私的。
p.217
不是每個人都要活在自己想像的圍籬內生活。
p.440-441
「我知道你們不高興，但這是祖靈留下來的方法。」布魯瓦說，「我們得把打到的獵物吃光，吃不完就帶走，不能浪費，不然沒有下一個豐收。」
「我們不能待太久。」古阿霞說。
「阿美族的祖靈怎麽教導你面對食物，如何面對這個山與河？」
關于祖靈與食物，古阿霞最記得巴歌浪（Pakelang）。這是在婚喪喜慶或豐年祭的「句點式聚餐活動」，大家到河邊或海邊抓魚烹食，所有煩惱與不悅都會付之流水，重新獲得力量面對未來。「巴歌浪」後來成了邦查的重要活動，以野菜或魚類的食物洗禮，用聚餐忘卻苦難。
「我們是平地的山地人，不是山地的山地人，」古阿霞強調，「祖靈透過了野菜大餐讓我們忘記煩惱，跟進教堂一樣有效。」
「祖靈跟教堂一樣有效，那上帝教你如何面對這些山與河？」
「我不懂你的意思。」
「日本人來了，他們教會了我們是很殘忍的人，教我們穿上衣服與恥辱。紅太陽走了，白太陽來了，這個政府教會我們是很窮的山地人。我們在這塊大山大水生活了幾千年，才發現自己沒有錢，很苦惱。然後，耶稣來了，佛陀來了，外頭的神明教我們面對苦難、面對煩惱，卻教不會我們的子孫們面對眼前的大山與大河，連佛陀也不會，他們是從很遠的地方坐船來。祖靈才會，可是，祖靈不會教我們賺錢，也不會學耶稣一樣給我們奶粉與糖果。」
「你們就是太懶了，努力工作就好了。」趙坤說。
「我們從來就是這樣生活，沒有懶，後來，我的兒子覺得自己太懶了，要多工作，去跑船，跑到南美的巴拉圭。」
「你很懂外國呢！」
「他死在那，我當然要記得那隻烏龜。」
衆人不知該笑，還是該悲傷。不過，布魯瓦繼續說，把話題拉回了獵殺水鹿的問題。他說，動物與森林一直是太魯閣人的夢，剝奪了夢，只剩黑夜。他們曾經被剝奪了夢很久，甚至剝奪了自己的名字。他又說，之所以會這樣，是因爲他們不斷地「被帶走」。他們原本是住在立霧溪的陀優恩（Doyon）部落，日本人花了兩萬多個士兵，用精良武器，才讓三千個太魯閣人死去，或悲傷到老死。他父親就是後者，最大懲罰是永遠無法拿到獵槍，強迫遷到了整夜被山棕花甜味嗆醒的塔比多居住。接着日本人要他們離開。他們往南走了30公里，走到摩里沙卡開墾，那裡種了什麽都死，他也把死去的父親種在客廳地板下。後來，伐木開發讓族人被迫放棄墾地，遷往萬里溪北岸台地，那裡什麽都種不活，只有石頭種得活。最後，被瘧疾殘害，和附近殘存的部落合住在現在的村子。他們不斷遷村，最後失去了部落名字。
「日本人與平地人拿走了太魯閣人的夢，太魯閣人的獵槍，也拿走了太魯閣人的名字，」布魯瓦說，「卻拿不走這片大山與大河，水鹿是這裡的子民，我們如果多拿了，就應該好好吃光。」
p.676
「我有好多的話要跟妳說，真的，我怕這輩子都不夠用，要用好幾輩子才講得完，請妳聽我說。」帕吉魯苦求。
「我聽，我認真聽。」古阿霞坐得端正，撲哧一笑。
「……」
「怎麽不說了？」
「突然覺得很累，我可以靠着你就好嗎？」
帕吉魯靠在古阿霞肩上，時光安靜樸淡，兩人坐在火車站前的麵包樹下，一如初逢，海風吹來，孩童嬉戲，黃狗繞着噴水池亂叫，春風吹動滿城的樹葉唱歌而代替他們的千言萬語。
從此要講到地老天荒了。
從此是沒有地老天荒了，真的沒了。
因爲，帕吉魯沒有如願離開森林，成了咒谶森林的另一則傳說。他與古阿霞的相遇，是他休克前的一瞬間夢境。這夢境是他付出生命最後能量才抵達的甜白之境，這夢境是他在鋪滿青苔的大岩石回望森林時啟動，他走不動，睜眼看天地一滅，慢慢死亡。他死前以堅定的藕斷絲連在腦海中見到了想念的人，要是古阿霞後來知道這點，她餘生會釋懷。她不知道，又老是想到帕吉魯留在原木上的遺言而做不到。
那隻被帕吉魯驚擾的松雀鷹拍翅，飛出樹冠，繼續往上飛，朝藍天盤桓了幾圈。午後常有的濃霧從山谷升上來，淹過山巒，松雀鷹失去了來時的蹤影，失去森林，失去牠撲飛而出時的帕吉魯位置，朝萬裏溪河谷滑去。
雲海終於形成，台灣東部淹沒在蒼白之中了。
不久，雲海翻過了中央山脈。
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