書名：成為西蒙波娃(Becoming BEAUVOIR: A Life)
作者：凱特‧寇克派翠(Kate Kirkpatrick)
譯者：張葳
ISBN：9789860651812
出版：衛城
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內容簡介：
◆她的一生精采動人，有對自由的沉思，對真理的信仰，對自身不完美的真誠反省與無懼批判，也有熾熱的戀情。她也實際推動了世界各地的女性權益，讓女性更能為自己而活。
◆利用過去未面世素材，重新審視二十世紀最著名的女性知識分子西蒙‧德‧波娃的一生。是目前最全面且立體的傳記，文筆優美，細緻動人。
西蒙‧德‧波娃，二十世紀最著名的女性知識分子之一。人們知道她那本暢銷全世界、被奉為女性主義聖經的《第二性》；人們也知道她實際投身法國女權運動，成功推動修法以改善女性處境、反對性別歧視，甚至催生政府成立女性事務相關部門；或者，人們也知道她與沙特有一段開放式戀情，他們奔放風流，卻又無比堅定忠誠，這甚至被譽為「二十世紀最偉大的愛情故事」。
然而，世人對波娃也有諸多誤解：《第二性》剛問世時，她成為法國社會嘲諷、抨擊、譴責，甚至羞辱的對象，從此之後，她的言行舉止、著述思想，無不遭受訴諸性別、因人廢言的攻擊。《第二性》的英譯本，也有諸多重要部分遭到刪節、修改，使得很長一段時間裡，人們不能真正理解波娃，直到二○一○年，英語世界才見到《第二性》的原始全貌。當時的人們無視她的主體性，稱她為沙特的附屬品、情婦，或認為她淺薄、缺乏原創性、處處複製抄襲沙特的思想，各種舉止行動都只是刻意驚世駭俗、譁眾取寵。
但事實上，波娃很可能才是促使沙特發展出存在主義思想的人。而她也在社會傳統無比強烈的束縛之下，努力成為一位具有獨特原創思想的哲學家、作家，將她所面臨的困境轉變為養分，透過書寫，活出了自己的主體性與能動性。她真誠面對世間的好與壞，對種種缺陷加以批判，甚至願意反思己身。她極為關懷女性群體，對於受她鼓勵的成千上萬名讀者，更是一一回信給她們，支持她們追求自己的人生。她關懷的核心，是自由，是愛，是希望人們都能夠、也認為人都應該要讓自身的哲學思想在生命的時間之流中開展，努力「成為」那個想成為的自己。
西蒙‧德‧波娃在世時，就已寫下許多回憶錄，但礙於時空背景、社會觀念且涉及他人，所以仍有許多細節被藏匿、許多真實心情被噤聲。凱特‧寇克派翠這本最新傳記《成為西蒙波娃》，則全盤檢視過往波娃的自述，綜合最近幾年才公開的波娃日記與私人信件，補足了過往未曾被看見的細節，也澄清了社會與時代對她的種種誤解和批評，還原了立體而動態的細微面貌。本書不僅能讓我們全面且清晰地看見波娃與她所處的時代境況，看見她如何奮力回應那些阻礙與挑戰，更讓我們藉由審視不同時代的另一個靈魂，來更深刻理解自己的時代與自身所抱有的價值觀。
連假來看厚書啦～～～耶我看完了。
這本前一百五十頁我看不太進去，可能是因為文化和人物都不熟，又或者那種讀傳記時「要進入一個人人生的陌生感」讓我很卡，但一百五十頁之後我突然「喔喔喔有點意思」（是因為剛好到豐富的戀情還有人生思想開展的關係嗎？人類就是那麼八卦ＸＤ），後面就讀得很愉快。
到後面我最喜歡的是，由於作者把波娃的思想轉折仔細梳理，邊讀可以邊咀嚼波娃對自己（以及各種議題）的提問，很多問題甚至沒有解答，但她提問的方式，讓我很有啟發。常常讀著讀著我就會停下來，把那些問題也拿來詢問自己，是很幸福的停頓呢。
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p.10
畢竟，是她的哲學形塑了她的一生，並促使她不斷思考並審視自己的生命。波娃是這麼說的：「你無法將哲學與人生分開，人生的每一步都是哲學選擇。」
p.50
「我由內在感覺到自己，卻是從外在看見她。」十八歲時的波娃已寫下她「觀察到一種常見的二元相對：由內部看到的自我面向，與由外部看到的自我面向」，而這樣的區分方式在她未來的著作中會占有重要分量。
p.75
貝爾納認為某些類型的懷疑主義是空洞無益的，但也有一種具生命力的懷疑，承認人類心智有所限制：「我們的心智是如此有限，我們無法得知事物之始末；但我們能領悟始末之間的片段，也就是貼身環繞著我們的這一切。」
p.88
她又開始思索自由。她寫：「人唯有透過自由的抉擇與事態的交互影響才能發現真實的自我。」她身邊的人談論「選擇」的方式好像這是件一旦做了就能一了百了的事（例如選擇結婚），但她從來不覺得決定是一件那樣的事，她認為每個選擇「都在持續成形中；每當我意識到某個選擇，都是一次重複的追認。」於是她做出決論：婚姻「在本質上是不道德的」──今天的自己怎能為明天的自己做決定呢？
p.225
她說，如果要她現在提出質疑，她會問的是：人在認識到自身的自由後，又該做些什麼？
p.243
早在一九四三年時，波娃已開始問著：在社會上，誰是有用的人、誰是沒用的人？而握有決定權的人又是誰？
p.246
正如同波娃難以直視柯家姊妹眼裡所反映出她自身的模樣，書裡的芳絲瓦也面對了自我與他者的關係這個議題：
「要相信他人也具有意識、也像我們一樣能意識到自身內在的感覺，這件事情近乎不可能。」芳絲瓦說：「對我而言，理解到此事是十分可怕的。我們會有種自己什麼都不是、只是別人腦海中的想像之物的感覺。」
（中略）
波娃的小說提出了與他人建立關係的兩種模式：第一種模式承認他人如同自己一般，是具有意識、內在生活豐富的脆弱個體。另一種模式則拒絕看見此點，也拒絕接受互饋的可能性，而以理所當然的態度將他者視為可供我用之物抑或阻礙我路之物。
p.251
沙特覺得人是自由的，因為無論處境如何，他們都能自由選擇回應自身處境的方式，從而「超越」現實性。而波娃提出質疑：「一個被關在深閨中的伊斯蘭小妾要用什麼方式超越現實？」擁有自由（亦即理論上有能力做出選擇）是一回事，在必須做出選擇的現實情境中擁有選擇的權力，則是另一回事。
p.260-261
真正的問題是：在這世間，我們應該關心與努力促成改善的領域究竟為何？我們自身的行動－－這是波娃對於「人為什麼要行動」一題的答案－－因為你的行動就是世間唯一為你獨有之物，人藉著自身的行動才成為了自己。無論如何，只有你能創造或維持你與他人之間的關係。這些關係並非理所當然地存在－－關係必須持續地被創造、日日更新。關係可能受到滋養而枝葉繁茂，也可能遭到忽視、濫用而永遠中斷。
（中略）
他人的選擇會限制我們的選擇，而我們也會對自身的選擇做出限制。所以追求自由還不夠好——任何並非出於偽善，而是真心珍視自由的人，也都必須珍視他人的自由，並在行動時以合乎道德的方式行使自己的自由。
p.317
要成為道德的人，我們必須做出波娃口中（沙特也這麼說）具原創性的選擇。我們必須選擇我們想成為什麼樣的人－－不是一次性的，而是重複一再地做出選擇，「在每個抉擇到來的時刻做出決定，終其一生如此。」
p.336
《第二性》的第二冊在一九四九年十一月出版，她的名言「女人並非生而為女人，而是成為女人」便是出於此冊。每位女性都歷經了成為地過程，並且仍身處過程之中；因此波娃想納入女人對於自身實際經歷的描述，說明女人在生命歷程中是如何被化為「他者」。同樣地，她自身的樣貌也未有定案、她仍然在成為西蒙波娃。
p.347
她引用了海德格的說法：人類被「拋擲」到這個永遠事先具有意義－－並非我們自己創造的意義－－之世間。
p.429
在《環境的力量》中的某個段落裡，波娃回頭談了納爾遜‧艾格林還有她跟沙特的「愛情約定」所面臨的難題，她意識到這當中有一個年輕時的自己誤以為很簡單的問題：「在感情中，忠誠與自由是否能夠和平共存？如果能夠共存，代價又是什麼？」
p.458
五十八歲的吳爾芙在日記裡寫著：
我厭恨老年的生硬，我感覺得到它正接近我。我整個人嘎嘎作響、滿懷怨懟。
清晨草地上 腳步變得遲緩
遲鈍的心 跟不上新的情感
碎了的希望 如今復原太慢
我剛剛翻開馬修‧阿諾德的詩集，並抄下了這幾句。
p.481
波娃在《摩登時代》一期以「女性堅持」為名的特刊前言中寫著：在與性別歧視搏鬥的過程中，「遭到攻擊的是我們每個人內心深處最私密、看似最確定之物。我們的慾望，我們得到快樂的方式，都遭到質疑。」女性主義者讓人們感到不舒服，但如果她們的話語真的毫無力量，人們不會嘲弄她們、將她們貶為潑婦、試圖在心理上操縱她們。
p.513
早在波娃出生前，帕斯卡與齊克果等哲學家便批評笛卡兒與黑格爾等「系統哲學家」忘記了人生的意義－－人必須在對於未來的茫然未知中前行，在無意義中尋找生命的意義。波娃也認為，我們無法事先瞭解人生，因此對於自己成為的樣子與自己在他人眼中的樣子感到焦慮。
p.524
由內在性的面向觀之，波娃所看見的自己恆常處於「成為」的過程之中。她不相信自己的人生中有任何一個時間點可以代表「西蒙．德．波娃」的樣貌，因為「在人生中，那個所有人生片刻都能彼此和解的時間點並不存在」。每項行動都伴隨著失敗的可能性，而有些可能性只有在失敗之後才讓人見到其注定失敗之本質。時間會流逝，夢想會改變，而自我總還在遙不可及的彼端。如果有一件事是我們能從西蒙．德．波娃的人生中學到的，那就是：沒有人能在孤獨之中成為自己。
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