書名：自私的美德(The Virtue of Selfishness)
作者：安．蘭德 (Ayn Rand)
譯者：焦曉菊
ISBN：9789866723681
出版：左岸文化
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內容簡介：
以長篇小說《阿特拉斯聳聳肩》著名的小說家安．蘭德，終身都在提倡人應該以自己的生活與人生為出發點，規劃屬於個人的倫理學，不應該透過社會以及群體的價值觀，也不應該透過政治與學術的權威，更不應該透過無法驗證的宗教信念。
她的思想精華收錄在本書當中，透過犀利而沉靜的口吻，她力圖闡釋，人一出生心靈就像一張白紙，價值觀都是外人所加。所以，我們應該運用自己的理性，不管身處哪個社會，不管身處哪個工作崗位，不管天份多高，都能在這個社會找到自己的幸福所在。
所以一個白手起家、為了個人幸福奮鬥的人，在道德上是完全站得住腳。她認為，道德行為唯一的受益者，應該就是自己。人不需要為任何人犧牲，任何人也沒必要為自己犧牲。利他主義只會讓人變得憤世嫉俗與內咎。憤世嫉俗是因為他們既不實踐也不接受利他主義，內疚則是因為他們不敢拒絕利他。
雖然過世多年，她的思想仍在發揮力，諸如道金斯的《自私的基因》、瑞德里（Matt Ridley）的《德性起源》等，都可一定程度看到安．蘭德《自私的美德》這本著作的影子。每一個身陷傳統價值與個人生涯矛盾的人，也可以從這本小冊子中，找到堅強、有力的論述，而勇於擘畫自己的人生。
我很欣賞作者犀利的筆鋒，看這樣類型的人談論思想，就像看到思想的刀光劍影在互相撞擊一樣，有種智識上的樂趣。
另外她評論自私的好處我也相當贊同。（尤其在東亞，儘管已經是2025年，還是有很多情境要求人為他人付出，實則為了合理對方為自己服務）
但她支持資本主義，支持極致的小政府，那論述我感覺她預設每一個人在社會上都擁有同樣的資源，讓人們自由爭取即可。但光是出生，不同階層、性別、健康程度就會讓人能夠爭取到的資源大不相同，她所支持的制度最後是否會造成極致的貧富差距？因此這點我不太同意她。
另外，她一邊抨擊種族主義又一邊性別歧視(例如p.222用了「老處女」這個詞，照她的理論，一個人是否有過性經驗與其他人何干？)，讓我覺得滿諷刺的。
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p.8（摘自胡晴舫推薦序：自私使人幸福）
了解安．蘭德的思想源頭，必須將她成長的時代背景考慮進去。第一次世界大戰與第二次世界大戰之間的歐陸瀰漫著共產思想，納粹極權主義崛起，號召人們為一個比自己存在更偉大的使命而犧牲奉獻，像是民族、國家、集體主義等，這些社會思想成為新的宗教，要求個體抹滅特性，以促進群體目標而存在。而深受亞里斯多德影響的安．蘭德算是啟蒙運動之女，延續了尼采的超人思想，認定上帝已死，只剩下了人類和他的理性，雖然她後來轉向批評尼采，在本書批評尼采的倫理學為主觀主義，將欲望當價值標準，其實是非理性。而她自己從頭到尾都堅持，理性是人類至高無上的新神靈，除了自己的心智，其他都是虛假的信仰。她說：「我沒有信仰，我只寄望信念。」
有人問她，那麼，生命的目的何在。她犀利而敏捷地反擊：「什麼是生命的目的？這個問題本身就有問題。它偷渡了錯誤的答案。問題應該是什麼是你生命的目的，什麼是我生命的目的，什麼是每個獨立生命的目的。這個問法暗示了我們自身之外的存在。」
「生命就是生命的目的。你應該享受你的生命。你應該樂於活著。」她說：「任何替他人預設（甚至不到強迫）幸福定義的企圖都是怪物，而且毫不道德。」
p.44-45
實踐理性意味著承認和接受理性，把理性作為知識的唯一來源，作為價值的唯一判斷，作為行為的唯一指導。理性意味著全力保持完整、有意識的精神狀態，在所有問題、所有選擇上，在所有清醒時間，都保持集中全部精神。理性意味著全面地感知現實，讓知覺（也就是知識）持續、活躍地擴展。理性意味著全心投入自己的生活，信奉這樣的準則：人們所有的目標、價值和行動都在現實中發生，因此，任何價值或考量都不得超越對現實的感知。理性意味著信奉著個準則：人們所有的信念、價值、目標、慾望和行動都必須基於思考、來自於思考，並且經由思考選擇與驗證，思考過程要盡可能準確和謹慎，受嚴格的邏輯指導。理性意味著承擔責任，自己做出判斷，依靠自己頭腦運作來生活（這是獨立的美德）；意味著不得為了他人的觀點和希望而犧牲自己的信念（這是正直的美德）；不得以任何方式粉飾現實（這是誠實的美德）－－不得追求或接受不勞而獲、無功受賞之物，不管是在物質上還是精神上（這是公正的美德）；不得渴求無因之果，不得逃避自己造成的後果。永遠不得像行屍走肉那樣，在不知道自己的目標和動機的情況下行動；永遠不得在脫離現實的情況下做出任何決定、形成任何信念或者追求任何價值，也就是脫離或者背離自己全部的知識。最重要的是，永遠不得尋求僥倖逃脫別人的反駁。理性意味著拒絕任何形式的神祕主義，也就是拒絕任何非感官、非理性、不可說明、超自然的論斷。實踐理性意味著把理性作為永久的生活方針，而不是在出現零星的突發行為時，在特定問題或緊急情況才採用。
p.48
人腦不會自動工作，他的價值觀就像其他所以觀念一樣，要麼產生於他的思考，要麼產生於他的逃避。
（略）
幸福是一種意識狀態，來自個人價值的實現。如果一個人看種創造性工作，他的幸福就根據他醫生的貢獻與成就來衡量。但是，如果一個人偏愛毀滅，像虐待狂那樣；或者偏愛自我折磨，像受虐狂那樣，或者看重來世生活，像神祕主義者那樣；或者享受盲目的快感，像飆車司機，那麼，他所謂的幸福就根據他在自我毀滅中取得的成就來衡量。
p.54
愛就是珍視。只有理性的自私者，只有自尊的人，才能夠愛－－因為只有他能夠持有堅定、一致、不妥協、不背叛的價值。不珍視自己的人也不可能珍視其他事物或人。
p.76
愛和友誼是非常個人、自私的價值，愛是自尊的表現和肯定，是從他人身上找回自己的價值。由於所愛的人，人就可以從中深深體會到個人、自私的樂趣。一個仁所擁有的個人、自私的幸福，是從愛中追求、贏得的，這種幸福來自於愛。
p.105
真正的利己就是關心什麼符合自己的私利，承擔獲得私利所應擔的責任，拒絕按造盲目的靈感、情緒、刺激或一時的感覺行動，從而背叛自己的私利。我們得毫不妥協地忠於自己的判斷、信念和價值觀，這是道德上的一大進步。那些斷言「人人都自私」的人，本想以輕蔑的口吻來譏諷一番。事實上，這種說法反而給予人類過於崇高的價值。
p.117
保持享受生活的能力，是一種非同尋常的道德和心理成就。與一般人認知的不同，這種成就不是愚鈍無知，而是堅持不懈地理解現實，是一絲不苟地追求完整的心智。這種成就是自信的獎賞。
p.169
生存權是所有權力的來源。而財產權是實現所有權利的唯一工具。沒有財產權，其他權力都不可能存在。人不得不透過自己的勞動來維持生命，所以無權擁有自己勞動成果的人也就沒有辦法維持生命。一個人生產出的物品任意被他人剝奪，那麼他跟奴隸沒兩樣。
記住，財產權和所有其他權力一樣，是行動的權利，而不是擁有物品的權利。我們有權採取行動，生產物品進而擁有它。財產權不能保證人們獲得任何財產，只能保證他透過努力爭取到財產。這是獲取、保留、使用和處置物質的權利。在人類歷史上，個人權利的概念如此新穎，大多數人至今都沒有完全領會其含義。從神祕主義和社會主義來看，有些人斷言權利是上帝賜予的禮物，有些人則認為權利是社會賜予的禮物。然而事實上，權利來自於人的本質。
